Die erste von Muslimen erbaute Moschee im Deutschen Reich entstand in den 1920er Jahren. Die im ersten Weltkrieg von der Wehrmacht für Kriegsgefangene erbaute Moschee in Wünsdorf/Zossen wurde noch vom “Verein zu Unterstützung russisch-muslimischer Studenten” unter der Leitung von Alimcan Idris und Hafiz Sükrü betrieben, lag aber weit vor den Toren von Berlin.
In Berlin lebten damals rund 2-3000 Muslime. Neben Flüchtlingen aus der Sowjetunion, Kaufleuten und Diplomaten sind es mehr und mehr junge Akademiker, die Deutschland für sich entdecken, hier studierten oder hier eine neue Heimat finden.
Nach einem Gespräch mit dem Deutschen Muslim Dr. Khalid Banning wendet sich der indische Aktivist Abdul Sattar Kheiri 1920 über einen Zeitungsartikel an die Muslime in Indien und wirbt um Unterstützung für den Aufbau muslimischer Strukturen in Deutschland.
Abdul Sattar und sein Bruder Abdul Jabbar Kheiri waren prominente Vertreter des indischen Unabhängigkeitskampfes. Abdul Jabbar gilt als der erste, der eine „zwei-Staaten-Lösung“, also die Trennung Indiens in einen muslimischen und hinduistisch geprägten Staat propagierte.
Die Kheiri Brüder promovieren in Berlin und sehen im vom Krieg zerrütteten Deutschland ein großes Bedürfnis nach spirituellen Alternativen. Sie hoffen außerdem dem negativen Bild des Islam, vor allem von Seite der britischen Propaganda, ein positives Bild entgegenzusetzen. Kheiri schreibt: „Deutschland ist in einer viel besseren Position im Innersten die wahre Realität von falscher und grundloser Propaganda zu erkennen“. Er sieht im Deutschen Reich die Chance für eine „Hinwendung zu einer Ordnung innerhalb einer neuen Ära von Frieden und Weiterentwicklung.“
Abdul Jabbar Kheiri gründet mit Anderen 1922 die „Islamische Gemeinde zu Berlin e.V.“ (IGB) und schafft damit eine der ersten Institutionen, die den Muslimen in Berlin unabhängig von ihrer Herkunft eine Vertretung geben. 25% der Mitglieder der sind gebürtige Deutsche. Zu dieser und anderen muslimischen Gruppierungen der Weimarer Republik mehr an anderer Stelle.
Gehör finden die Berliner Muslime bei der indischen Lahore-Ahmadiyya, die damals bereits in Woking, vor den Toren Londons, eine Mission unterhält. Sie senden den Geistlichen Sadr du-Din nach Berlin mit dem Ziel eine Mission einzurichten.
Dieser gründet ebenfalls bereits 1922 die „Islamische Gemeinde Berlin“ in Berlin-Charlottenburg. Erster Sitz ist die Gieseberechtstr. 5. Dort fanden auch regelmäßige Treffen statt. Im Ramadan 1923 trifft man sich dort beispielsweise zu den täglichen Terawih Gebeten.
Der Lahore-Ahmadiyya gelingt es bedeutende Spendeneinnahmen zu generieren, so dass bereits im Juli 1923 ein Grundstück an der Brienner Strasse in Berlin-Wilmersdorf gekauft werden kann. 1924 erfolgt bereits die Grundsteinlegung für den Bau einer Moschee und eines Missionshauses.
Der Erfolg Sadr ud-Dins führt bald zu Konflikten mit den Kheiri Brüdern, die ihre Pläne einer Panislamistischen Bewegung, in der Leitung der Moschee durch eine „Sekte“ gefährdet sehen. Sie werfen der apolitischen Missionsbewegung gar Kollaboration mit den britischen Kolonialherren vor.
Trotz dieser internen Konflikte gelingt es der Ahmadiyya die (noch nicht ganz fertige) Moschee am 26.04.1925 zu eröffnen. Endgültig fertiggestellt wurde die Moschee am 03.03.1928.
Die Moschee avanciert zum Zentrum des muslimischen Lebens in Berlin. Das Erfolgsgeheimnis der Ahmadis ist von Anfang an, die Offenheit allen Religionen gegenüber und die Ausrichtung auf die Deutsche Gesellschaft. Es gelingt ihnen sehr schnell fähige Deutsche Neu-Muslime in der Führung ihrer Mission einzubinden. Zwischen 100 und 500 Deutsche sollen hier in den 20er und 30er Jahren den Islam angenommen haben. Die Ahmadis sind aktiv durch Vorträge in deutscher Sprache und Publikationen. Ihre Zeitschrift “Muslimische Revue” erscheint von 1924 bis 1940.
Chefredakteur der Muslimischen Revue ist ab 1927 Dr. Hamid Marcus. Regelmäßig veranstaltet er “Islamische Abende” in der Moschee bei denen er selbst referiert. Diese Abende ziehen zahlreiche Intellektuelle an, unter ihnen auch Prominente, wie Hermann Hesse und Thomas Mann. Die Berichterstattung über diese Abende in der Berliner Presse erreicht ein Millionenpublikum. Er erreicht sogar, dass ein Festtagsgebet aus der Moschee 1931 live im Rundfunk übertragen wird.
Für ihn ergibt sich der Islam auch aus der Deutschen Philosophie. 1926 schreibt er in einem Artikel über “Nietzsche und der Islam”: “Der Islam ist Teil der Deutschen Kulturgeschichte”.
Marcus ist ein Beispiel für einen Vertreter eines Deutschen Islam im wahrsten Sinne des Wortes. Vieles was er schrieb, ist auch heute noch hoch aktuell.
Er ist natürlich nicht der einzige Vertreter dieser Gruppe. Unter den Autoren der Muslimischen Revue finden sich weitere Neu-Muslime, prominente Namen sind beispielsweise Omar Rolf von Ehrenfels oder Omar Schubert. Aber auch Autoren mit Migrationshintergrund.
Allen Autoren ist gemeinsam, dass sie nicht nur von einer Vereinbarkeit der Religion mit Deutschen Bürgerlichen Idealen sprechen, sondern diese Ideale bereits genuin im Islam verankert sehen. Der deutsche Historiker David Motadel erwähnt in einem Artikel über die islamische Bürgerlichkeit dieser Zeit folgende Themen, die in der Muslimischen Revue behandelt werden: die hohe Bedeutung von Bildung, ein positives Verhältnis zur Wissenschaft, die Notwendigkeit von Selbstreflexion, die Verpflichtung zu Fleiß und Arbeit, aber auch die Einhaltung von Regeln zu Reinlichkeit, Sittlichkeit, Bescheidenheit, Mäßigung und Sparsamkeit.
Imam der Moschee, nach deren endgültigen Fertigstellung, wurde im März 1928 Dr. Muhammad Abdullah. Unter seiner Leitung erlebte die Moschee ihre erfolgreichste Zeit. Ab 28.03.1930 firmierte die islamische Gemeinde neu unter dem Namen „Deutsch-Muslimische Gesellschaft e.V.“. Vorstand des Vereins war Dr. Hamid Marcus.
Neben Gottesdiensten, Islamvorträgen und Koranunterricht entspann sich ein reges gesellschaftliches Leben. Vorstandsmitglied Emilie Öttinger organisierte regelmäßige Wandertage. Zu den Freizeitaktivitäten gehören aber auch Tennisturniere und Gartenfeste.
Der Verein nimmt auch (außerordentliche) Mitglieder auf, die sich nicht zum Islam bekennen. Der Imam spricht von 1500 „Freunden des Islam“, die am Vereinsleben teilnehmen. Hinzu kommen bis zu 500 Deutsche Muslime und bis zu 4000 Muslime aus über 40 Ländern. Es ist eine sehr bunte Mischung von Menschen. Handwerker, Akademiker, Adlige, Feministinnen, Werte-Konservative, Esoteriker, Christen, Juden, Liberale, aber auch Nationalisten, die mit dem aufkommenden Nationalsozialismus sympathisieren.
Nach der Machtergreifung der Nazis gerät die Moschee ins Visier der Partei und der Gestapo. In einem Schreiben an den Polizeipräsidenten am 13.04.1937 heißt es, dass der Verein ein „Unterschlupf reaktionärer Elemente“ sei, bei dem sich Mitglieder, wenn sie „glauben unter sich zu sein, abfällige Bemerkungen über den Nationalsozialismus und den Führer“ machen. Man empfiehlt daher das Verbot der Organisation.
Insbesondere wirft der Schreiber dem Verein vor, als „Unterschlupf“ von „Kurfürstendammjuden“ zu sein.
In der Tat scheint die Moschee in den Jahren 1933-1939 zahlreichen Juden Übertrittsurkunden zum Islam auszustellen, um sie vor der Verfolgung durch Nazis zu schützen und ihnen die Flucht ins Ausland zu erleichtern.
Der Verein reagiert auf das drohende Verbot mit Satzungsänderungen und Wechseln im Vorstand. Der jüdisch stämmige Hamid Marcus war schon 1935 aus dem Vorstand ausgetreten. Im den folgenden Vorständen finden sich vor allem Mitglieder, die dem Regime nahe stehen.
In einem Schreiben vom 22.04.1939 stellt die Staatspolizei fest, dass die Bedenken ausgeräumt und nicht mehr erhoben werden.
Ein bedeutendes Projekt der Jahre 1937-39 ist die Übersetzung des Koran. Es ist die erste Übersetzung des Koran auf Deutsch durch Muslime. Vorlage war die Übersetzung von Sadr du Din ins Englische.
Mithilfe einer Redaktion deutscher Orientalisten erfolgt nun die Übertragung ins Deutsche. Im Hintergrund übernimmt Hamid Marcus eine leitende Funktion im Lektorat.
Obwohl er in der „Reichspogromnacht“ am 09.11.1938 bereits verhaftet worden war und rund 6 Monate im KZ Sachsenhausen verbracht hat, wartet er mit seiner Ausreise, bis die Übersetzung vollendet ist. 1939, kurz vor Kriegsausbruch, flieht er schließlich in die Schweiz.
Auch Imam Muhammad Abdullah kehrt im November 1939 nach Indien zurück.
Um die Pflege der Gebäude abzusichern, wird das Missionshaus an die protestantische Familie Gaedicke vermietet, die mindestens bis 1942 auch dort wohnt.
Die Moschee wird in den Kriegsjahren vor allem genutzt, um muslimische Soldaten und Muslime aus anderen Ländern in Berlin seelsorgerisch zu betreuen. An Festtagen predigt unter anderem der mit den Nazis verbündete Großmufti Amin Al-Husseini.
Die eigentliche Gemeinde verliert durch den Krieg und durch Flucht die meisten ihrer Mitglieder. Von einer kleinen Gruppe von 9 jungen Deutschen, die sich als „Tarika Mohamedija“ 1942 zusammengeschlossen hatte, überleben nur Achmed Mosler und Muhammad Aman Hobohm, der nach dem Krieg erster Imam (und erster Deutscher Imam) der Gemeinde wird.
Er würdigt in einem Bericht über diese Zeit vor allem die Mutter seines Freundes Achmed: „Amina Mosler hat sich – und das sei hier ausdrücklich vermerkt – in den letzten Kriegsmonaten und in den ersten Jahren nach Kriegsende mehr als irgend jemand anders um die Moschee und um die Neubegründung eines muslimischen Gemeindelebens mit der Moschee im Mittelpunkt verdient gemacht. Sie hütete die Moschee wie ihren Augapfel. Sie überwachte die ersten Wiederaufbauarbeiten und sie vertrat die Eigentümerin des Grundstücks und der darauf errichteten Gebäude gegenüber deutschen und alliierten Dienststellen. Und sie, die wir Umm Ahmed nannten, wurde auch zur Umm, zur Mutter, der neuen kleinen, ach so kleinen Moschee-Gemeinde, stets bemüht zu helfen und die vielen und vielfältigen Nöte zu lindern, unter denen die Brüder und Schwestern litten, und die die damalige Zeit kennzeichneten.“
Über die Moschee schreibt er: „Und als ich die Moschee dann wiedersah, im Frühjahr 1948, aus Anlass einer Gedächtnisfeier für den am 30.01.1948 ermordeten indischen Freiheitskämpfer Mahatma Gandhi, da war sie schwer gezeichnet von den Wunden, die ihr der Krieg geschlagen hatte. Beide Minarette waren zur Hälfte zerstört. Die Außenwände waren besät mit Einschusslöchern und gezeichnet von Splittern von Granaten und Bomben. Nur die Kuppel, die einen Artillerievolltreffer erhalten hatte, war bereits wieder neu erstanden, jetzt gekrönt von einem von der bekannten Berliner Mosaikwerkstatt Puhl & Wagner gestifteten, und von dem deutschen Muslim Mustafa Konieczny entworfenen, in Goldmosaik ausgeführten Halbmond – ein Prachtstück, das auch heute noch bewundert werden kann.“
Die Moschee verliert trotz eifriger Bemühungen nach dem Krieg an Bedeutung. Dies hängt zum einen an der sinkenden Bedeutung der Lahore-Ahmadiyya weltweit. Zum Anderen am Zuzug von Muslimen aus der ganzen Welt nach Deutschland, die eigene Strukturen aufbauen.
Trotzdem gelingt es die Moschee in mehreren Anläufen wieder in Stand zu setzen. Zuletzt auch mit Unterstützung der Deutschen Denkmalpflege, so dass sie nun rechtzeitig zum 100jährigen Bestehen in neuem Glanz erstrahlt.
Zum Weiterlesen:
Backhausen, Manfred, Die Lahore – Ahmadiyya – Bewegung in Europa, Berlin 2008 http://berlin.ahmadiyya.org/books/aaiil-europe.htm
Motadel, David »Islamische Bürgerlichkeit – das soziokulturelle Milieu der muslimischen Minderheit in Berlin 1918-1939«. In: Brunner / Lavi, Juden und Muslime in Deutschland. Recht, Religion, Identität, Göttingen, 2009. S. 103-121.
Baer, Marc David , German, Jew, Muslim, Gay – The Life and Times of Hugo Marcus, New York, 2020
Jonker, Gerdien, Etwas hoffen muss das Herz – Eine Familiengeschichte von Juden, Christen und Muslimen, Göttingen, 2018
Jonker, Gerdien, The Dynamics of Adaptive Globalisation – Muslim Missionaries in Weimar Berlin https://er.ceres.rub.de/index.php/ER/article/view/151/8271
