In der ersten Hälfte des 16. Jahrhundert finden wir einer der ersten dokumentierten „Türkentaufen“. Suleiman Bugalli wurde 1523 geboren und kämpfte auf der Seite des osmanischen Sultanats. 1544 wurde er in Veszprem, im heutigen Ungarn, gefangen genommen.
Suleiman gilt als der älteste uns bekannte „Beutetürke“, als frühester dokumentierter Gefangener mit osmanischem Hintergrund im heutigen Deutschland. Suleiman diente dem Markgrafen Johann von Brandenburg-Küstrin bis zu dessen Tod 1571. Danach wurde er freigelassen, entschied sich aber für den Verbleib im Dienst der Familie von Brandenburg-Küstrin.
Nach seiner Freilassung entscheidet er sich Christ zu werden und wird vom Magdeburgischen Hofprediger Jacob Eysenberg unterrichtet und zwei Jahre später getauft. Dieser schreibt eine 140-seitige Dokumentation dieser „Türkentaufe“, der wir das Wissen über Bugalli verdanken.
Dieses Buch erscheint 1590 unter dem Titel: „Kurtze einfeltige fragen vnd antwort / die einem gebornen Türcken ehe er getaufft worden / mit dem kleinen Catechismo / deß Ehrwirdigen vnd hochgelarten Herrn D. Martini Luthers seligen / Zu lernen sind vorgeschrieben worden“.
Hier beschreibt Eysenberg die Voraussetzungen für eine Taufe. Bugalli wurde ausführlich im protestantischen Katechismus unterrichtet und vor seiner Taufe öffentlich im Gottesdienst geprüft. Der Unterricht dürfte mehrere Monate gedauert haben, bis der Pfarrer die Taufe vollzogen hat.
Neben der Verbesserung der Deutschkenntnisse, den Grundlagen, wie dem „Vater Unser“ oder den „10 Geboten“ waren es auch interpretatorische Fragen, mit denen sich Bugalli auseinandersetzen musste.
Suleiman wird schließlich 1573 in Halle an der Saale auf den Namen Paul Willig getauft und befindet sich immer noch am Hof, als das Buch 1590 erscheint. Er schreibt sogar im Nachwort dieses Buches einige Zeilen, in denen er sich sehr dankbar für seine Gefangenschaft und seine Bekehrung zum Christentum äußert.
Was ist an dieser frühen „Türkentaufe“ so bemerkenswert?
Bugalli blieb als Leibeigener fast 30 Jahre lang Muslim. Um seine andere Religion scheint sich niemand gekümmert zu haben. Eine „Zwangskonvertierung“ von der bei „Beutetürken“ häufig zu lesen ist, scheint es nicht gegeben zu haben.
Erst als „Freier Mann“ unterzieht er sich einer Art „Einbürgerungstest“ und entscheidet sich für die „Assimilation“ mit seiner protestantischen Umgebung.
Die Taufe von Muslimen scheint Ende des 16. Jahrhunderts so neu und außergewöhnlich zu sein, dass Jacob Eysenberg dies ausführlich dokumentiert hat und sich in seiner Schrift auch mit Grundlegenden theologischen Fragen auseinandersetzt. Wieviel muss der Täufling wissen, bzw. wie intensiv muss sich der Täufling tatsächlich mit der Religion auseinandergesetzt haben? Muss der Täufling einen neuen Namen erhalten? Wird seine Taufe genauso durchgeführt, wie die Erwachsenentaufe bei Deutschen? Braucht er Paten, die ihn unterstützen?
Eysenberg betont die Funktion der Taufe als rituelle Wiedergeburt und als Aufnahme in die christliche Gemeinschaft. In einer Zeit, in der keine wirkliche Religionsfreiheit herrschte (Bugalli hätte in Brandenburg beispielsweise nicht Katholik werden können), ist der Ansatz des Pfarrers durchaus seiner Zeit voraus. Seine Form der Taufe ist ein positiver Ansatz der Integration des Anderen.
Heute, in einem säkularen Staat mit Religionsfreiheit, sollte ein Religionswechsel keine Voraussetzung für die Integration sein. Aber die Herangehensweise die Integration eines Neubürgers durch Vermittlung von Sprache und Wissen und durch die Unterstützung durch Paten sicherzustellen, ist ein Ansatz, der heute noch vorbildlich sein kann.
Einen ähnlichen Fall gibt es in Schermbeck, im Herzogtum Lüneburg. Dort berichtet Pfarrer Franz Meinecke am 27.09.1601 von der Taufe eines türkischen „Knaben“ und eines türkischen „Mägdelein“. Die Taufe der beiden 16-jährigen Jugendlichen wird ebenfalls schriftlich dokumentiert.
Sie waren von Herzog Franz von Braunschweig und Lüneburg bei der Eroberung der Festung Hatwan am 3.09.1592 gefangen genommen worden. Dieser seltene Sieg über die Osmanen führte zu einem schrecklichen Massaker an der muslimischen Bevölkerung. Nahezu alle Männer Frauen und Kinder der eroberten Stadt wurden getötet.
Wir wissen von drei Überlebenden. Ein zweijähriger Knabe wurde aufgrund seiner noblen Kleidung vom Reichspfennigmeister Zacharias Geizkofler gerettet und nach Augsburg gebracht. Danach verliert sich seine Spur.
Von den damals 7-jährigen Ali und Isitti wissen wir, dass sie nach Schermbeck kamen und christliche Schulen besuchten. Sie erhielten Unterricht im Lesen und Schreiben und dem christlichen Katechismus.
Sie erhielten bei der Taufe von ihren Paten die Namen Christianus und Christina.
Die beiden frühen Berichte von „Türkentaufen“ lieferten theologische Grundlagen für die späteren Türkentaufen.
Über 100 Jahre später (1689-1699) wendet sich das Blatt in den Türkenkriegen und tausende Kriegsgefangene gelangen in deutsche Länder. Bisher hat man aus dieser Zeit über 700 Türkentaufen in Kirchenbüchern gefunden. Der Historiker Hartmut Haller geht sogar von mehreren Tausend aus.
Zum Weiterlesen:
Jacob Eysenberg, Kurtze einfeltige fragen vnd antwort / die einem gebornen Türcken ehe er getaufft worden / mit dem kleinen Catechismo / deß Ehrwirdigen vnd hochgelarten Herrn D. Martini Luthers seligen / Zu lernen sind vorgeschrieben worden. Im Internet unter: https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/UP3TCS33OE5CQG4MJS4I4C3EGESOKLLG?query=affiliate_fct_role_normdata%3A%28%22http%3A%2F%2Fd-nb.info%2Fgnd%2F104049022_1_affiliate_fct_involved%22%29&isThumbnailFiltered=false&rows=20&offset=0&viewType=list&firstHit=4OIVZ7CKF5W4KWP5QRQD7SMKNHCTT25S&lastHit=lasthit&hitNumber=10
Franz Meineke, Bericht/ Wie ein geborner Türckischer Knabe/ und ein gebornes Türckisches Mägdlein/ ihres alters im sechzehenden Jar/ zum Schermbeck im Fürstenthumb Lüneburgk/ in öffentlicher versamlung/ ires Glaubens bekäntnis gethan/ und darauff getaufft worden/ Im Internet unter: http://diglib.hab.de/drucke/269-quod-11s/start.htm
Markus Friedrich, Türkentaufen. Zur theologischen Problematik und geistlichen Deutung der Konversion von Muslimen im Alten Reich, in: Markus Friedrich/Alexander Schunka: Deutsche Protestanten und der Orient, 2012, S. 47-74
